Tattoo Цуглуулагчлэгч болох
Шивээс нь түгээмэл соёлд өргөн тархсан, түгээмэл болж байна. Шивээстэй олон хүмүүс ганц шивээстэй байдаг ч бусад шивээснүүддээ харамсдаг. Тэдний зарим нь шивээс хийлгэж, шивээсийг олж авах үйл явцыг донтуулагч гэж үздэг. Хэдийгээр шивээс донтох нь шинжлэх ухааны ном зохиол эсвэл донтолтын албан ёсны шалгуурыг хүлээн зөвшөөрөөгүй үзэгдэл биш боловч шивээсийн цуглуулагч болох нь өөр өөр зан үйлийн донтолт , тэр ч байтугай донтолт зэрэгтэй төстэй байдаг.
Шивээс цуглуулах хүмүүсийг ижил төстэй дэд соёлын нэг хэсэг болох хүсэл эрмэлзэл гэх мэт донтолтын бусад дэд бүлгүүдийн хүмүүст ижил төстэй нийгмийн хүчин зүйлүүдээр өдөөгддөг. Үүнээс гадна, шивээс цуглуулагч, шивээс хийдэг шивээсийн шивээсийн дотор элитүүд тодорхойлогдсон. Эдгээр элитүүд хоёулаа эерэг болон сөрөг дадал зуршлыг ашигладаг. Энэ нь мансууруулах бодисын наймаачид болон мансууруулах бодис хэрэглэгчдийн давуу эрхтэй статусыг харгалзан үздэг.
Мансууруулах бодисын туршилт нь байнга эсвэл донтуулдаг эмийн хэрэглээг автоматаар хүргэдэггүй бөгөөд нэг шивээс нь автоматаар шивээс хийлгэх, шивээс хийлгэгч болоход хүргэдэггүй. Хувь хүнийг өнгөрөөсөн үйлдэл нь "өмссөн" шивээс хооронд шилжиж, коллектор болох үйл явц нь хүнийг өөртөө шилжүүлэхийг шаарддаг бөгөөд үүнийг "шивээс" гэхээсээ илүү "шивээс" гэхээсээ өөрсдийгөө тодорхойлж байдаг.
Энэ шилжилт нь шивээсийн шивээсийн шивээсний доод хэсэгт байрлах "ноцтой" шивээсийн цуглуулагчаас ялгарч буй шүлтлэг шатлалд байгаа хааяа, эсвэл амралт чөлөөт мансууруулах бодис хэрэглэгчидтэй ижил төстэй арга юм.
Шивээсний цуглуулагчийн үзэл бодол, туршлагыг судалж үзсэн судлаачид шивээсийг алдаршуулахын тулд зарим бүлгүүд шивээсний тархалт улам ихэссээр байгаа нь бусад хүмүүст шивээсийг нийтэд хүргэсэн гэж үздэг.
Тэдний эргэн тойронд байгаа хүмүүст зориулсан шивээснүүдээс онцлог, ялгаа нь загварын чиг хандлагаар шингэлнэ. Эдгээр шивээс хийлгэсэн хүмүүс шивээсийг үнэхээр загварлаг болгохыг тэсэн ядан хүлээж байна. Шивээстэй хүмүүст зориулсан шивээстэй хүмүүсийн шашин шүтлэгийн хувьд шивээс хийдэг хүмүүсийг буруугаар танихад заналхийлж байна.
Өөрийгөө өөрийгөө коллектор гэж тодорхойлохын тулд шилжих нь "хавьтагч" гэж нэрлэгддэг боловч ганц бие нь шивээс цуглуулагч болоход хүргэдэггүй бөгөөд "нэгдмэл" гэж нэрлэгддэг цаашдын процесс шаардлагатай болдог. Шүтэгчид шивээс хийлгэгчид энэ процессоор дамжин явдаг, шивээс хийдэг коллежид суралцах, голчлон шивээс хийдэг коллежуудтай холбоо барьж сурах, шивээс хийлгэх, шивээс хийлгэх талаар ямар сэтгэгдэлтэй байх, ямар дүрсийг хэрхэн шийдэх, шивээстэй, гэх мэт.
Шивээсний цуглуулагч болох үйл явцын сүүлчийн шат нь "тэмдэглэгээ" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь шивээсийн биеэ үнэлэх үйл ажиллагааг дотооддоо хийдэг болгох явдал юм. Энэ үед тэд шившлэггүй ертөнцөд хүлээн зөвшөөрөгдөх хоѐр хоёрын аль алинд нь дарамт шахалт үзүүлж, биеийг нь "дүүргэх хэрэгтэй хоосон зай" гэж бөглөнө гэж үздэг. дуусаагүй ажил.
> Эх сурвалж
> Guéguen N. Tattoos, цоолох, архины хэрэглээ. Архидалт: Клиникийн болон туршилтын судалгаа . 2012 оны 7-р сар; 36 (7): 1253-1256.
> Ирвин К. Гэгээнтнүүд ба нүгэлтнүүд: Элитүүд шивээс цуглуулагч, шивээс хийдэг хүмүүс эерэг ба сөрөг үр дагавартай байдаг. Sociological Spectrum . 2003 оны 1 сар, 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Мин, > body > and spirit. Урлагийн дотоод мөн чанар. Социологийн үзэл баримтлал . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Шивээсний шивээсийг нийтэд түгээх нь: "элит" шивээснээс дэд соёл иргэншлийн эсэргүүцэл ба тусгал. Бага хурлын материалууд - Америкийн социологийн нийгэмлэгийн жилийн уулзалт > 2011; > 551.
> Табассум Н, Коркскка Ж, Мкулуллав Ж. Татуогийн дэд соёл: Нийгмийн гутаан доромжлолоор ялгаварлан бий болгох нь - Фенологийн арга зүй. Tattoo Subculture: Нийгмийн гутаан доромжлолыг тодорхойлохдоо бий болгох ---- Философийн арга барил . 2014.
> Vail D. Tattoos бол төмсний чипстэй адил ... та зөвхөн нэгийг сонгож чаддаггүй: Коллектор болох, коллеж болох үйл явц. Татгалзсан зан төлөв . 1999 оны 7 сар, 20 (3): 253-273.